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    摘要:“同性恋”现象一直以来都是很敏感的学术研究内容,有人支持同性恋的存在,甚至还为同性婚姻立法多方奔走,而其中影响力最大的非李银河教授莫属;但是,也有人打着伦理道德的旗号力阻同性恋的存在,对于同性婚姻的立法也就当然更加反感。在这篇文章里,将不会涉及到我个人对于同性恋的主观看法,只是从生育制度的角度出发,论述同性恋的存在对传统社会的生、养现状将会产生什么样的影响,并仅仅站在社会发展的基础上对同性恋做出相应的平价。但是,从我个人来讲,我对同性恋采取的是一种包容的态度,但这与我最后的结论并不矛盾,因为这两种结果的观测角度是不一样的!

    关键词:生育制度、社会延续、社会稳定、社会结构、同性恋

    在费孝通先生的著作《生育制度》里,先生就传统中国社会中的生养(也就是生与育的问题)关系做了精辟详细的论述,在读过之后也引起了我的一点思考,尤其是在关于生育与社会结构的稳定、社会持续发展的关系问题上,联系现在学术界存在争议比较大的同性恋问题。我们可以从众多的新闻报道中看到这些讨论的重点,无非就是停留在道德伦理的层面上,公说公有理,婆说婆有理,却又不能彻底让对方臣服,以致于这场争论至今仍然在持续不休地进行着,并且大有愈演愈烈的征兆。显然这一争论的持续时间越长,同性恋问题的解决将变成镜中花水中月,可怕的是同性恋问题绝不仅仅只是这一特殊群体的问题,它涉及到社会生活的方方面面:在卫生方面可能导致艾滋病的蔓延、在社会关系方面会导致亲子关系的混乱、在社会结构方面将导致社会角色的缺失……这种种将成为现实的可能势必在那时引发大面积的社会问题,进而对社会的稳定造成严重的威胁!

    既然道德层面的争论无助于同性恋问题的解决,中国有句古话说得好“穷则变,变则通”,我们不妨换个角度对同性恋现象做评价!读过费孝通先生的《生育制度》之后,我认为从生育制度本身出发会是解决这一问题比较好的着眼点,所以我在这有必要对费先生对“生育”的论述作一点归纳,以便继续这篇文章。

    首先,人有生物习惯与社会性的双重属性,生物性决定了生理上的满足首先是人的基本需求,然而社会性才是人之所以为人的关键,所以我们得承认生育制度绝不仅仅只是建立在满足人的生理需要——对性的需求——的基础上的!它更多的强调的是一种社会责任,除在社会特定位置上的人享受社会权力之后对社会的一种反馈,这里我所说的社会权力是指人从生物人转变为社会人的过程中从社会中获得的知识、能力以及各种有助于生存的技能等。既然享受了权力,就一定要尽到相应的义务,那么我们就有必要解释一下义务的含义:第一,保证人类社会的延续。而它又首先以人的延续为关键,离开了人的存在人类社会也就无从谈起,或许有人现在又会要问:生殖跟本就是人生物本性,是人的本能,能算作义务吗?事实并不是这样,生殖行为的产生并不是出于人的本能,相反这是社会责任的压力下采取的非本能的行为,这也就是为什么在避孕措施如此发达的情况下生殖并没有得到限制的原因(这一结论是费先生在论证两性结合并不是为了单纯满足性欲,因为有生殖的性欲往往是对性欲的限制,例如婚姻的存在限制了性伴侣的范围)。第二,保证社会结构的稳定。我们知道,随着社会的不断发展进步,一个人不可能单独通过自己的努力得到维持生活的所有物质资料,社会存在的基础是社会分工,也就要求社会结构的各个位置上有不同的人完成各自的任务,并通过自己的劳动成果满足别人的生存需要来获得维持自己生存的生活资料,也就是说人已经不可能孤立地存在,他(她)在社会中扮演着一定的角色,也同样占据着社会结构的某一个位置,通过与别人的联系形成相对稳定的的框架维持着社会结构的稳定。但是我们必须认清一个事实,那就是人是有一定年龄局限性的,人在相应的位置上一段时间就必然要退出来,那么空出的社会结构中的位置就一定要有人来填补,这样社会结构才能保持长久的稳定,社会的良性发展也才成为可能,这样又显得生殖在维持社会结构稳定中的重要性了,也就成为社会中每个人的另一项无法逃避的责任!

    其次,上面讲的主要是关于生殖的问题,接下来我们谈谈养育的相关问题。也许有人认为养育是生殖之后顺理成章的社会现象,但是除了情感因素,我认为本质上还是缘于社会责任,因为养育对双亲而言确实是一件相当繁重的工作——无论是在精神上还是金钱上,按照经济学上“人是自利的人”这一假设,养育就显得很反常,所以我认为养育仍然是人在尽一个社会人的责任。养育虽然主要是出于履行社会责任的原因,但是真正担负起养育责任的是双亲(现在还只是探讨传统家庭,同性恋家庭我后面会谈到)而不是社会,也就是费先生所说的双系抚育,即使随着社会的发展,社会已经承担了一部分养育任务,但是家庭仍然是养育的主要场所。同时,双亲承担的也不仅仅只是身体上的抚养,还有更重要的是帮助子女完成最基本的社会化,这双方面的“养育”是缺一而不可的,所以父亲、母亲以及子女组成的完整的家庭结构才是养育的最有效的基本单位。

    既然对上面的一些基本事实有了了解,我现在可以开始从生育之都的角度来谈谈同性恋问题!不过,在开始之前,我希望做这样一个假设:人都是有社会责任心的。因为如果没有这个假设,上面的所有社会规范也就失去了作为规范的意义,下面的论述也就没有进行的必要了!

    由于生殖的基本条件就是两性之间的结合,对同性恋群体而言,无非可以分为这样两类:

    第一类就是,因为没有自我生殖的能力,他们(她们)选择过“二人世界”;第二类就是,因为医学的发展使体外授精成为可能,他们(她们)会选择试管婴儿的形式获取对下一代的抚养机会。

    我在这分别对这两种情况作相应分析:

    首先,对第一类情况来说,因为他们(她们)也就不能履行延续社会的义务,也就是说他们(她们)在成长的过程中享受过社会权力之后,却在社会化完成之后选择了放弃尽一个社会人应尽的责任;另外,又因为这类同性恋群体在生殖方面的局限性,社会角色的缺失也就成为必然,按照上面所论述的事实社会结构的稳定也就相应地会受到冲击。除了对社会结构的稳定产生影响之外,还有另外一个不容忽视的事实就是,这类同性恋现象的存在在一定程度上会加剧社会的老龄化,因为社会新陈代谢的机制已经紊乱,老龄化的人口得不到足够的新生代的补充,而老龄化的家具又会导致另外一系列的社会问题,这又在另一方面加剧了社会结构稳定的隐患。也许会有人说,毕竟同性恋群体在社会中只是占据一小部分,不会对社会结构的稳定产生致命的威胁,上面的论断未免显得有杞人忧天之嫌,但是,应该看到这篇文章只是从生育的角度来对同性恋群体作评述,也就是所谓的就事论事,没有什么极端与常态之分,只要存在这样的情况,不论这种情况的程度是深还是浅!

    其次,对于第二类情况来说,这一同性恋群体虽然避开了第一类的困境,也就是通过生殖来保持社会的延续与社会结构的稳定,但是在养育方面这类同性恋群体却有面临着不可回避的困境。如上所述,一个人的社会化只有在有完整的家庭结构社会基本单位中才能得到完全地完成,“男孩子不能在母亲那里获得他所需要的全部生活方式,女孩子跟着父亲同样的不到完全的教育”,当然,女孩子从母亲那里也得不到全部的教育,男孩从父亲那里也是一样,当今社会里的单亲家庭里孩子的社会化不完全已经逐渐在引起社会学家的普遍关注就是证明。而对这类同性恋群体来说,因为他们(她们)特殊的身份,他们(她们)的“子女”从一生下来就不可能同时享受父爱以及母爱,两者缺其一的现实是他们不得不接受的,而无论是缺少母性教育还是缺少父性教育,社会性抚育都是不完全的,又因为他们从小就受到“双亲”关于性取向的潜移默化,甚至严重地扭曲他们的人格,又造就另一批同性恋者的接班人。试问这样的下一代又怎么能适应社会的需要?如果说第一类同性恋群体只是在社会延续的方面对社会结构的稳定造成了威胁,那么对于这类同性恋群体来说,他们(她们)则是通过给社会带来一群社会化不完全甚至人格扭曲的人进而对社会结构的稳定带来威胁。从本质上来说,两类同性恋群体对社会的“贡献”是殊途同归的!

    虽然社会学研究一向强调价值中立,但是就象上面分析得一样,如果单从生育制度的角度出发,我很难再对同性恋群体的存在表示认同。因为人是社会的人,人在社会中成长生活就有延续以及维持社会稳定的责任,而同性恋群体却正是属于那类破坏社会人生存规则的集合,这本身是对社会结构的一种冲击,而且这种冲击影响不仅仅是同性恋群体本身,社会结构的稳定关系着整个社会体系的存亡,与所有社会成员的切身利益休戚相关。所以,从这个意义上讲,同性恋现象应该得到否定!

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